关于《周易》，下列说法不正确的一项是（C）。
A《周易》中最具有哲学意味的是《传》的部分
B《易经》包括六十四卦和三百八十四爻及卦辞爻辞
C《周易》为老子及其弟子所著
D《易经》被认为是群经之首
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乾卦所表示的物象是（C）。
A王
B人
C天
D地
乾卦的卦辞是（D）。
A潜龙勿用
B见龙在田，利见大人
C亢龙有悔
D元亨利贞
《周易》内容包括《经》《传》两部分。（√）
《周易》又被称为“易传”。（×）
卦变通爻（下）
提出意象是一种“人心营构之象”的人是（B）。
A钱大昕
B章学诚
C纪昀
D王国维
以下爻辞中，体现了《周易》哲学忧患意识的是（C）。
B飞龙在天，利见大人
C君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
D见龙在田，利见大人
《易学哲学史》的作者是（A）。
A朱伯昆
B陈寅恪
C顾颉刚
D刘大钧
《周易》经文中，用“—”表示阳爻，用“–”表示阴爻。（√）
研读《周易》，无需重视象数。（×）
九六之用
乾卦“用九”的爻辞为（D）。
A飞龙在天，利见大人
B潜龙勿用
C见龙在田，利见大人
D见群龙无首，吉
关于乾卦，下列说法不正确的一项是（C）。
A乾卦的卦象是天
B乾卦第一爻的爻辞是“潜龙勿用”
C乾卦是易经六十四卦的第一卦
D《易经》六十四卦中，只有乾卦有“用九”
《易经》六十四卦中，除乾卦有“用九”，坤卦有“用六”外，其他卦都没有“用九”或“用六”。（√）
经传之别
以下文章中，不属于《易传》的是（B）。
A《彖传》
B《谷梁传》
C《象传》
D《文言传》
“韦编三绝”是（B）勤读《易》书的一则典故。
A老子
B孔子
C孟子
D庄子
现学术界中，已有确切证据表明“十翼”均为孔子所作。（×）
上下二彖
“有物混成，先天地生。”一句出自（C）。
A《孟子》
B《周易.彖传》
C《道德经》
D《大学》
秦文化最为推崇以下哪个数字？（C）
A二
B四
C六
D八
在论语中，“学而时习之，不亦说乎？”中的“时”意思是（A）。
A按时
B时间
C时代
D长期
“道法自然”思想中的“自然”指的是(D)。
A自然界
B人的本性
C社会规律
D自然而然
《彖传》亦称《彖辞》，它对易经三百八十四爻的爻辞进行了系统而详细的介绍。（×）
“仁者以财发身，不仁者以身发财”语出《礼记.大学》。（√）
大小二象
关于“天行健，君子以自强不息”，下列说法不正确的是（C）。
A意思是君子要懂得顺应天道，使自己强健而生生不息
B出自《周易.象传》
C是《易经》坤卦的卦辞的解释
D出自乾卦的“大象”
《象传》分《大象传》《小象传》。（√）
先秦时期，仅有“十翼”对《周易》进行了解释和阐述。（×）
乾坤文言
关于《周易》，下列说法正确的一项是（C）。
A为孔子所作
B又名“十翼”
C分为经部和传部
D是一部记载古代自然现象变化的科学著作
以下哪部著作提到了“诚之者，人之道也。”？（D）
A《论语》
B《周易》
D《孟子》
下列语句中，与“同声相应，同气相求”意思相近的一项是（B）。
A水则清则无鱼
B物以类聚，人以群分
C良禽择木而栖
D高山仰止，景行行止
“十翼”文本对“元亨利贞”的解读也各不相同。（√）
《文言传》是对《周易》乾卦和坤卦的卦爻辞所作的理论解释。（√）
字之曰道
以下不属于《老子》别称的是（D）。
A《道德真经》
B《老子五千文》
C《五千言》
D《公羊传》
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的“殆”意思是（C）。
A消弭
B怠慢
C疲倦
D死亡
关于《老子》，下列说法不正确的一项是（D）。
A又称《道德经》
B分上下两篇，《德经》和《道经》
C是道家哲学思想的重要来源
D主要论述“阴”与“阳”的变化与调和
《老子》以“道”为核心范畴，探讨了宇宙天地和人类社会的一系列重大问题。（√）
“道”是一种有形有边界但无规律可循的实体。（×）
道法自然
对“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句中的“法”，理解正确的是一项（C）。
A法则
B规定
C效法
D管理
关于“道法自然”，下列说法错误的一项是（C）。
A“法“字为动词
B语出老子《道德经》第二十五章
C“道”与“自然”的含义相同
D这里的“自然”是自然而然的自然
“道法自然”中的“自然”是一种实体化的物质。（×）
“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句历来注释歧义纷呈。（√）
玄之又玄
王弼版的《道德经》共有（D）章。
A53
B65
C77
D81
王弼哲学的核心思想来源于以下哪部著作？（C）
A《大学》
B《中庸》
D《周易》
《庄子注》是中国西晋玄学家（A）解释《庄子》的著作。
A郭象
B成玄英
C何晏
D王弼
王弼哲学将《道德经》中的“道”转换为“无”，提出了“以无为本”的哲学理念。（√）
“道，可道，非常道”中，三个“道”的意思相同。（×）
